神明历史简介

大士爷典故來由

面燃大士，為佛教、道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。佛教、道教認為，舊曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜面燃大士。

在佛教尊稱為「鐵圍山内焰口面燃大士菩薩」，又稱「焦面鬼王」、道教神銜為「幽冥面燃鬼王監齋使者羽林大神普渡真君」，通稱「面燃大士羽林監齋普渡真君」。簡稱「羽林大神」、「普渡真君」。

佛教說法

面燃鬼王的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的佛經故事。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》記載，釋迦牟尼佛的弟子阿難尊者在林間修習禪定時，忽然看見一位滿臉火焰熊熊燃燒，骨瘦如柴，痛苦異常的鬼王來到面前。鬼王自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道，想避免，就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙人，各一斛飲食，並供養三寶。阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生，如此則能消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設「面燃鬼王」的牌位，設齋供僧來祈福，因此獲得解脫。

「面燃鬼王」的來由與職能，佛教說法有數個：

一是祂是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法蓮華經》中，觀音大士“應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。」「以種種形遊諸國土度脫眾生」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生，另一方面是警惕人們應該積極布施僧侶、貧民，不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為“面燃”的眷屬。

二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持盂蘭節普渡事項的護法神。

三是「面燃大士」亦擁護地藏菩薩。據載，福建省泉州府安溪縣永安里謝氏，夜夢其祖先泣訴，「家有鬼，不能進。」於是謝氏率其一家，虔誠誦念地藏菩薩名號經典，焚香叩請地藏菩薩。夜中，夢見「面燃大士」前來說法，曰此鬼為前世冤親，誦念佛號迴向之，即可化解。其家主夢中語大士曰：「我乃祈請地藏菩薩，尊神乃觀音大士化身，何幸駕臨？」面燃大士笑曰：「諸佛同體，何起分別？地藏即不可擁護乎？」《華嚴經》有言：「一切諸如來，同共一法身。」又曰：「一切如來一法身，真如平等無分別。」

道教說法

道教的說法則是太乙救苦天尊化身「面燃羽林監齋普渡真君」，主宰諸鬼，護佑冥、陽兩界。平時居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統帥，在地官大帝赦罪之月，負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請「面燃鬼王」監齋，而是有「何將軍」、「喬將軍」兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為「北魁玄範府神虎何、喬二大聖」。

民間的奉祀

華人民間則多採佛教說法，無論是中元盛會，或是各種類型的超度法會與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象徵其代表慈悲的觀音大士」。

中元節祭亡魂前，一般都先拜大士爺，有些慎重的信徒會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過，一般會火化大士爺像，送其登天。

孝子爷(或叫孝子伯)

传乃汉朝人士。民间传说丁兰幼时丧父，务农为生，却不孝母亲。每天中午，其母取了午饭，从家里步行到田里给他，咸遭受他的责骂与挨打。早到，则被责为故意让饭菜放久后凉了，吃坏他的肚子；迟到，则被骂为故意让他挨饿，饿坏了身子。于是拳打脚踢，毫不留情。她因此 天天以泪洗脸。

一日，丁兰在田中休息时，见到幼鸦反哺母鸦，又看到小羊跪著吸母羊之奶，终于唤醒了 他的孝心。他醒悟了，忏悔了，这时候他才发现自已连禽兽也不如，乃不孝之人。就在当时，其母踽踽送饭而来，他决定向她下跪认错，请求原谅他的不孝。于是飞快的跑向前去迎接。但是，这举动却吓坏了其母，以为今日发了狂追上来打她，不假思索地跳下湖自尽。

丁兰失去母亲而哀嚎大哭，在湖底捞了三日也捞不到尸体，后来捞到一木头，带回家刻上母亲之名字供养，日日祭拜。其妻不信，说木头那会有灵，以簪子向木头一刺，竟流出血来。从此，夫如朝夕祭拜，据说这是华人供奉神主牌的由来。其实，这只不过是一个美丽的传说而已。

丁兰刻木事亲后，披麻带孝，日夜哀哭，最后哭到双眼出血及口喷血、舌吐出而死去。

 

 

大二爷伯

在中国、台湾、新加坡及东南亚各国的城隍庙，经常可以看见一高一矮形像怪异的神像。一尊形象惨白痩长，高约丈徐,吊眼吐舌，头戴一 见发财髙帽。一尊矮小宽胖，狮鼻厚唇，左手拿赏善罚恶火牌，头戴天下太平低帽。

此二神祗即是大家熟悉的谢必安、范无救二将军。中国俗称高仔爷、矮仔爷，台湾俗称七爷、八爷，新加坡及东南亚各国俗称大爷伯、二爷伯。二位将军是城隍公的部属，在神职上专司人间善恶行为的暗访。

关於谢必安与范无救的事迹

相传谢、范二位将军是唐代人，安禄山叛变，唐明皇远避西蜀，张巡、许远死守睢阳，张巡派谢、范二将出城求援，谢必安身材高大脚程较快，首先遇敌受擒，被吊死城头，范无救为救谢将军，但也不慎溺水而死，後来睢阳城终於兵疲粮尽，而告失守，张巡、许远死後被封为城隍爷，谢、范二人就成为他身旁的护卫将军。

另一传说范谢将军是古代衙门中的差爷，两位将军生前义同金兰情同手足，因押解犯人途中，犯人逃跑，二人分头寻找，并相约在桥下会合，不见不散。没想到此时忽然发生洪水，水遂渐快淹没二爷，但二爷想到大爷临走前的叮咛就是不敢离开桥上，坚守信用紧抱桥墩惨遭溺毙，因而被淹死，故脸部呈黑色。大爷赶回来发现二爷已淹死，知道是为了等自己而死，深觉对不起兄弟，於是大哭一场后在桥墩上吊而死，故其造型口吐长舌。城隍爷深感两人义薄青天遂收为帐下部将，且从捕快直接升将军，是城隍爷帐下六将军中排名第一及第二，故称大爷及二爷。

大爷与二爷的职责

大爷二爷虽有不同的名称，不同的传说，但都有唯一共同点便是均为驱鬼平妖、除奸去恶、主持正义的将军。平时大爷二爷会带著大批捕快在阳间巡狩，一方面向判官提供每个人的事迹，一方面奖善罚恶主持人间正义。由於与人息息相关所以最受人们敬重，故有人说，谢必安，就是心存谢意万事安；范无救，就是犯错能改事不究。

结语

虽然传说、名称各异，但神将、神像造型均参考传说而来，比如说有些大爷二爷拿的是虎牌、火签，据说是用来制虎爷。民间熟悉的大爷和二爷，谢将军左手持羽扇右手持枷锁或火签，穿白衣头戴白髙帽上头写〔一见发财〕，行白鹤拳，为大蝙蝠睑；而范将军右手持方牌加锁链，戴四方帽，上头写〔天下太平〕，左手持羽扇，身穿黑衣头戴黑圆帽，行猴拳。在民间的一些习俗和文化中，大爷与二爷也不一定是如此令人害怕的。

有一种说法是，如果遇到了大爷与二爷，只要不作恶，向其乞讨一些东西，日後必定是大富大贵。而且在民间的一些地方戏剧表演里也可以发现，有时大爷与二爷会以财神自居，并且在头顶高高的帽子上写著〔一见生财〕。有机会能见到不同的大爷二爷，可以仔细观察之中的不同处，再耒与传说比对，是非常有趣的。

牛马将军

牛头马面，是两个鬼差，形象分别是牛头人身、马头人身，负责捉拿、带领阳寿终了的亡魂到地府，也有人说他们是负责把守地府中奈何桥的神明，生前犯罪的鬼魂通过，就推落桥下，让桥下的毒蛇、怪兽吞噬。此说法与古埃及神话中，狼头人身的地狱守门者阿努比斯相近，阿努比斯也会将不遵循正义的死者灵魂，喂给怪物阿米特。

牛头马面被认为是阴界神明（如东岳大帝、阎王、城隍爷）的部下，在台湾，常被尊称为牛马将军。有些人会向祂们烧纸钱，希望祂们不要为难自己的祖先。

起源

牛头马面之中的“牛头”鬼差，源于佛教。《五苦章句经》：“鬼将名阿傍，牛头人手，两足牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”《铁城泥犁经》则指出：阿傍生前因不孝父母，死后在阴间被处罚，变为牛头人身的差役，负责巡逻，捉拿逃跑的鬼魂。

“马面”鬼差，源流不详。《楞严经》：“牛头狱卒、马头罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。”有人认为，祂是马头人身的罗刹恶鬼，在地狱里负责管理为恶的鬼魂。

也有人说“马面”是佛教“马头明王”的化身，负责保护地狱安全。但被驳斥，“马头明王”本为观音的化身，是佛教的护法神。与鬼差并无什么关连，“马面”的源由应该是佛教传入后，中国人创造出来，用以搭配“牛头”的。

形象

有些庙宇会为彩绘或雕塑的牛头马面的形象美化，如新竹城隍庙的“牛头马面”造型，即为人的脸，但在帽上画牛头、马头，以为表示。而台北霞海城隍庙，则直接以“牛头马面”的形象示人。